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[听见诗歌][楚辞]九歌.东皇太一
发布时间:2019-1-25  阅读次数:199  字体大小: 【】 【】【

听见诗歌

  

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  上一期《楚辞》节目,我们赏析了屈原的代表作《离骚》,今天我们来欣赏一篇富有神话色彩的作品《东皇太一》。(注释、翻译及赏析,参考中华书局《楚辞》林家骊译注版)

  

关于作者

     屈原(约公元前340—公元前278年),战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)。芈姓,屈氏,名平,字原;又自云名正则,字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育,博闻强识,志向远大。早年受楚怀王信任,任左徒、三闾大夫,兼管内政外交大事。 他提倡“美政”,主张对内举贤任能,修明法度,对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤,被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后,屈原自沉于汨罗江,以身殉国。
  屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人,中国浪漫主义文学的奠基人,“楚辞”的创立者和代表作家,开辟了“香草美人”的传统,被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。屈原作品的出现,标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一,与《诗经》并称“风骚”,对后世诗歌产生了深远影响。

  

元张渥九歌图(东皇太一)吴叡书辞卷

  

元赵孟頫九歌图(东皇太一)

  

南宋佚名九歌图卷(局部)

  

宋佚名(旧传张敦礼)九歌书画卷(东皇太一)

  

九歌•东皇太一

吉日兮辰良,
将愉兮上皇。
抚长剑兮玉(ěr),
璆锵(qiú qiāng)鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱(zhèn),
(hé)将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉
奠桂酒兮椒浆。
(fú)兮(fǔ)鼓,
疏缓节兮安歌,
陈竽瑟兮浩倡
偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮姣服,
芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会,
君欣欣兮乐康。

[1] 穆:恭敬
[2] 珥:剑珥,剑鞘出口旁像两耳的突出部分,又叫剑鼻。
[3] 璆:美玉
[4] 锵:金属发出的音响
[5] 玉瑱:玉器。“瑱”通“镇”
[6] 盍:通“何”,会集
[7] 兰藉:垫在祭祀食物下的兰草。藉:古时祭礼陈列物品用的草垫
[8] 枹:击鼓槌
[9] 拊:轻轻敲打
[10] 浩倡:声势浩大
[11] 偃蹇:形容巫师优美的舞姿

  

诗歌译文

  吉祥的日子美好的时刻,恭敬地取悦天上的帝王。
  手抚长剑以玉石为珥,身上的玉佩铛铛作响。
  献祭的供案上放着宝瑱,还摆上芳香的植物。
  蕙草包裹着祭品,下面铺垫着兰叶,将桂椒泡制的美酒敬献上神。
  祭祀的巫师举起鼓槌,轻轻敲击鼓面。鼓点节奏舒缓,歌声安闲,竽瑟齐鸣,声势震天。
  巫师翩翩起舞,服饰华美。祭祀的宫殿里缭绕着馥郁的芳香,沁人心脾。
  乐声纷繁交会,神明喜悦安乐。


  

诗歌赏析

  《东皇太一》是屈原的一组作品《九歌》中的开篇。《九歌》原本是在楚国民间流传的一组祭祀神祇(音奇)的乐歌,后来经过屈原加工改写,呈现出全新的风采。虽然名字里有一个“九”字,但实际共有十一篇,除了《东皇太一》外,另外的十篇分别是:《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》和《礼魂》。其中每一篇分别对应祭祀一位神祇(音奇),最后一篇《礼魂》是送神曲。现在一般认为,前五篇《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《东君》为祭祀天神的乐歌,后四篇《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》为祭祀地神的乐歌,第十篇《国殇》则是为了祭祀楚国阵亡的将士。最后一篇《礼魂》是送魂曲,表示祭祀结束。整组作品按照“天、地、人”的顺序排列,非常鲜明地表现了《九歌》的完整有序性。
  一直以来,学者们从诗歌表现的宗教、神话和政治等角度,对《九歌》进行了不同的阐释。南宋著名文学家朱熹在他的《楚辞集注》中认为,屈原在楚地民间祭歌的基础上,加入了文人的情感与笔法,将婉转典雅融入大胆热烈中,才呈现出了我们现在所看到的作品。现代著名楚辞研究学者姜亮夫则认为《九歌》与《离骚》有一个共同的情怀,就是“宗教情怀”,九歌描写的对象,没有一个不是宗教祭祀的神明。而且他还认为东君与云中君、大司命和少司命、湘君和湘夫人、河伯和山鬼是四对恋人。不过需要注意的是,《九歌》中表现的宗教情怀,既不是敬畏的、狂热的,也不是轻佻的,它更倾向于楚国民众与众位神明之间的亲近和依赖,通过祈愿、礼赞和祝福等祭祀过程,实现神明与人民之间的自由沟通。总而言之,《九歌》充满了民间祭祀所具有的热情、质朴,诗人屈原更不吝辞藻,为我们展现了华丽、繁复的祭祀场面,与缠绵、虔诚的祭祀情感。
  而今天我们听到的这首《东皇太一》,被放在《九歌》的开篇,因为这是祭祀最高天神的乐歌,被称为“迎神曲”。
  关于“太一”,有多种解释。先秦时期,“太一”在一些典籍中不是某个具体天神的名字,它是一个抽象的哲学概念,类似于道家老庄思想中的“道”。西汉刘安在《淮南子•诠言训》中说:“洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。”就是说“太一”是一种混沌无形的状态。到了汉武帝时期,“太一”成为了帝王祭祀的最高神明。《史记•封禅书》里说:“天神贵者太一,太一之佐曰五帝。”西汉的王逸认为:“太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。”意思是说,太一是天神之尊,它的祭祀之所在东方,所以称为“东皇”。至于“太一”具体是指哪位神明,也是众说纷纭。闻一多先生在《东皇太一考》一文中,认为太一是伏羲。另外,还有认为太一是炎帝神农氏、日神、战神、商人的祖先成汤等等。
  大家可能会好奇,我们现在提到地位最高的神仙,一般最先会想到玉皇大帝。为什么先秦人们祭祀的最高神明却是东皇太一呢?其实,这是因为“玉皇大帝”是道教崇拜的神,在道教出现以前还没有玉皇大帝这个说法。而到了宋代,宋真宗亲自为玉皇大帝加封尊号,逐渐在民间确立了玉皇大帝的至高地位。之后关于东皇太一的观念和民间记忆就渐渐被淡化了。
  本篇《东皇太一》只有短短的8句,都是对祭祀场面的描写。开篇以“穆将愉兮上皇”统领全文,结尾以“君欣欣兮乐康”呼应。全文篇幅虽短,但描写极尽华美,场面隆重而热烈。由主祭者饰演东皇太一,为了表现庄重威严,主祭者在祭祀过程中并不演唱这篇祭词,只通过舞蹈动作加以表现。而扮演人间民众的群体祭祀者则在台下载歌载舞。
  诗一开篇交代了祭祀的时间,在这样一个良辰吉日,祭祀者身着盛装,手执长剑,恭敬地等待神明降临。接下来描述了丰盛的祭品:案上供奉着美玉、琼芳、桂酒和佳肴。与此同时,祭祀者们手持乐器,奏出一段舒缓安逸的旋律。他们的衣袍华丽、满室都是馥郁芳香,乐曲不断,而祭祀的主角东皇太一在这一场盛宴里感受到了充分的欣喜与安乐。
  在诗人的带领下,我们欣赏了两千多年前的楚地祭祀。全篇虽然短暂,但层次分明,画面感极强,就像电影镜头一样,不仅有视觉画面,更包含听觉与嗅觉的感官体验, 勾勒出一幅香气缭绕、鼓瑟齐鸣的庄严场景。
  好了,今天关于《东皇太一》的内容到这里就结束了。感谢你的收听。晚安。


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